當代漂泊

      萬華與台北市其他「區」相較，是老台北發祥地，也是極富文化傳統的聚落。三、四十年前，萬華龍山寺前的三水街、廣州街與華西街的飲食、草藥、雜貨或花柳巷，展現老艋舺的風情，也暴露「後街人生」的陰晦面，但空間與人事物的對比並不明顯。而後三水市場拆除，捷運與地下街陸續完工啟用。香火鼎盛的龍山寺築起圍牆，廟前小廣場限制閒雜人等聚集，西園路、華西街與廣州街、桂林路、貴陽街一帶人潮依舊。新建的五彩噴泉公園常有身心障礙者表演歌曲，公家單位也藉此舉辦藝文巡演，然而，在公園出入的捷運現代空間與地下街新商場，卻與周遭環境以及人事物，顯得格格不入。

    　當信義計劃區、內湖商業區、甚至西門町商業的區域形貌與國際同步連結之際，萬華的發展與現代都會背道而馳，給外界的感覺是居住品質、就學環境不佳，房地產價格也深受影響，當地人士常把原因歸咎給數以萬計的遊民。

    　台北市議員應曉薇去年底在議會質詢，要求市府清潔人員每天深夜與清晨以水柱沖灑遊民經常棲息的角落，引起人權團體撻伐。應議員覺得委曲，找來當地里長聲援，終究不敵輿論壓力，哭哭啼啼地公開道歉。新聞熱了幾天，被大選議題掩蓋。但選舉揭曉，馬總統連任的年關時刻，應議員又召開記者會，指控人權團體刻意以自拍畫面對她污衊，目的在強化外界對馬總統「無能」的印象，人權團體則再公布質詢現場資料予以反駁。遊民的安置與就業確是現代社會問題，處理起來極為棘手，但與總統大選扯為一談，還是頭一遭。

    　國際間很難找到沒有遊民的都會，歐美城市的車站、公園、地下鐵，遊民比比皆是。有些國家強制管理，有些國家（如日本）則採寬鬆政策，委由社福團體「管理」。東京新宿的公園、街道遊民充斥，成為另類「特色」之一，讓當地人頭痛，卻不妨礙新宿作為遊客非去不可的購物、旅遊點。東京最早開發的淺草與萬華在台北的角色類似，也有一些遊民，倒是利用晚間在商店門口棲息，天一亮就自動「外出」，未對市容帶來太多髒亂。

    　淺草是江戶時代庶民生活中心，原來「河原」乞丐、藝人、妓女雜處，傳統曲藝流行，賭場與黑道文化隨之萌生。不過，二十世紀初日本現代藝文興起，源自歐洲的歌劇在淺草衍生日本化歌劇、輕歌劇、音樂劇與現代舞蹈。戰後的都市更新，淺草被定位為「下町」文化的重心。時至今日，這裡的日本時代劇、笑鬧劇與大眾文藝獨樹一幟。每年五月第三星期的週五、六、日三社祭，不僅東京人津津樂道，在日外國人也一睹為快。

    　台北市議員應曉薇要求政府以「灑水」驅趕遊民，說「誰把水灑到遊民身上就發給獎金，因為這些遊民實在太糟糕了」。這麼沒人性的話，當然引來人權團體撻伐；在社會壓力下，應曉薇也在耶誕節公開道歉。

    　不過，嘴巴雖然道歉，同時她卻又說，艋舺公園許多持槍、販毒、吸毒、騷擾女子案件，多半與遊民脫不了關係。不只如此，應曉薇還在臉書爆料，萬華遊民有愛滋病帶原者，甚至有遊民因姦殺三歲幼童與婦女而被判死刑、被槍決。

    　果真是「君子惡居下流，天下之惡皆歸焉」！能持槍、販毒，還會去當遊民嗎？愛滋病帶原難道會在額頭留下印記，否則她怎知遊民有帶原者？最近共槍決九人，在此之前已四年沒執行槍決，請問那一個是遊民？還好，現在已不是戒嚴時代，否則應曉薇大概會說「共匪、台獨、黨外都潛伏在遊民裡」。

    　遊民一直是萬華的頭痛問題；議員為民喉舌，反映問題也是天經地義。但是解決之道如果違反人權，泯滅人性，就會重蹈歐洲中古世紀獵巫、納粹屠猶的覆轍。

    　其實，遊民就如同議員、記者…等，有好也有壞。別忘了，不久前，轟動全台的雲林小兄妹蹺家環島，碰到第一個貴人就是寄居台北車站的遊民。

    　而且，更別忘了，台灣是移民社會；所謂移民，其實就是遊民。從最早的「兩條腿夾一對ＬＰ」渡海來台的羅漢腳，到六十幾年前倉皇南渡，只剩爛命一條的「老芋仔」，每一代移民的處境，都跟遊民一樣。

    　都會區的流浪漢，無論是遊民或街友的稱謂，是取消個人的身分認定差異性。「遊民現象」是社會選擇的後果，緣於無力謀生或遭到解雇或其他原因，或許各有其不同的生活故事。以社會規範的道德量尺放大到所謂「遊民」的顯影，是以強勢公權力打壓弱勢百姓，同時只是反覆建構汙名的標記而已。遊民固然造成社會秩序問題，但以水柱噴灑手段的法西斯心態更令人非議，即使事後以「玩笑話」辯解，無異於歷史上對待「非正常」者的再現。

    　由歷史鳥瞰，歐洲十字軍東征結束後，社會建立收容所，將痲瘋病人、流浪漢、竊賊及瘋子共同監禁，瘋狂者、流浪者這些遠離「正常」規模的「非常」者，就被視為如同犯人般，對於社會秩序的維護同具破壞力須加以集中控制。後來，雖然有人道觀點進行解放，但精神異常者、遊民，卻在社會以維護安全與治療矯治的「再機構化」編制下，成為邊緣的族群。

    　可嘆的是，如今卻發生中世紀「驅逐術」。台灣社會所謂「全球化」菁英在精神上超越地域限制，實質上卻又意識形態凌駕一切，驅除邊緣不安的雜質。我們要排除的雜質是來自於每個人否認的內在暗影，或是城市/社會不願面對的真相。當市政府以冷水在寒夜噴灑街友，是一種審級機構的權力霸淩，意圖讓冷水突然沖下，街友措手不及；如果街友拒絕離開並認錯，就再對其沖水一次。水的功能使人感到痛苦，它打斷街友日常秩序，由此使人重新回到其試圖迴避的現實世界中來；它令人受挫，使人清醒地面對自我，彷彿拆解了社會「不定時炸彈」使之歸零。然而，執行政策者的藐視人權作法，自以維安自居實則本身的舉止就是瘋狂。

    　我們害怕「異類他者」竊取我們的生活方式，以及對圓滿家園的想像，於是我們同時也把我們的恐懼和憎厭，投射在異者身上。但深刻入裡地考量社會上，即使有「家屋」空間卻可能是居住在「鐵皮屋」、「貨櫃屋」，或是「新貧族」、「租屋戶」或「無殼蝸牛族」。思想家福柯曾提出「異質空間」概念，意味著主流社會建構的都市空間忽略真實的民間草根生活，未來的都市空間將必走向另類平權的趨勢，議即將來都會（城市）有更多弱勢另類的異質混雜空間。

    　然而，當立法院在選前罔顧正義通過行政院版本《土地徵收條例》修正案，我們明白「受苦」被取而代之的是「偏差」、「病態」。人類的受苦涉及生活上未可言宣的、難以承受的、驚懼的經驗，它經常抗拒語言表述，卻被收編為症狀表徵，而且是「非正常」的指標。